大義　杉本五郎中佐遺著　

万人斉しく千古の大疑となすは死生なり。宗教乃至学問の極致は、死生透脱にあり。而も議論百出容易に決せざるもの死生なり。孔子曰く、「未だ生を知らず、焉(いづくん)ぞ死を知らんや」と。永遠の謎は死生なり。
死は心身の滅なり、生は身心の活動なり。即ち心身に左右せられざる無執着こそ死なり、心身の滅なり。更に換言すれば、心身に拘らず無執着なる心身の活動は滅に等し。是れ心身活動の極天なり。生死一如とは実に此の謂ひなり。即ち知る、死生は生身にして解決することを得。如何にして此処に到るか、曰く、唯一なり、身心の放棄是れなり。自己滅却是れなり。
閑山国師は、人の死生観を問うあれば、「吾這裏無生死」と、一喝するを常とせり。宜なる哉、心身放棄の達人に生死なし。生死は茶飯事にも非ず、将又余事にもあらず、唯無生死一のみ。但し大死一番絶後に蘇りたる大達の死生観にして、凡庸の窺知を許さず。達人は生身にして観自在生死透超、凡百は心身死滅して無執着の域に入るも、菩薩たり得ず、仏たり得ず、神たることを得ず。如何となれば衆生済度の力無ければなり。遺し置きし行為乃至著述にして、後世の人々をして　皇國のため憤起せしむるに足るものあれば、此の人は神なり、菩薩なり、仏なり。
大楠公に過ぎたる仏なく、和気公に勝りたるの菩薩なし。酔生百年夢死千年の後なるも、此の人長生の人とは言ふを得ず、生ける屍に過ぎず。形骸は短命なるも、永く人心を支配し、後世を感憤善導するあり。小楠公・景岳・松陰の諸公等殉皇の傑士は、皆長生不死の神なり。死は一切の束縛より脱却せる境地なるも、凡傑両者隔絶すること天地遥かなり。殉皇の士は、不死永生、真に無生死の神仏と謂ふべし。
宗教は無執着・無生死の人を造るを以て其の真生命となす。然るに、今や宗教に心身放棄の真面目なく、愈々執着を多くし、益々生死の人たらしめ、生と死と区別して転生を説き、極楽往生に執着せしむ、是れ亡国宗教なり。皇國民たるもの、死生一貫、無窮に　皇運を扶翼せざるべからず。思はずして殉皇、勉めずして殉皇、一も殉皇、二も殉皇、寤寐恒に殉皇、行住坐臥共に殉皇、斯の如き人物を絶忠といふ、絶忠の士に三世なく、死生なく、常に殉皇なり。此の士にして、無窮に　皇運を扶翼し、無窮に国民を指導誘掖し、真の日本人を造り、八紘一宇、世界を　皇國たらしむるを得るなり。絶忠に死生なし、死生あるは絶忠に非ず。死生観を云々する間は、此の人未だ純一無雑に非ず、心身放擲に非ず。純忠に死生なし、唯々純忠に生きよ。
否、「生きよ」といふも、手緩し、唯々絶忠。忠も亦無し、是れ真の絶忠なり。

　橘曙覧先生歌

　　　大皇の醜の御楯といふものは
　　　　　　　　　　　かゝるものぞと進め真前(ままへ)に

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（昭和一ニ、九、四）

　絶筆（遺品手帖より）
汝、　吾を見んと要せば、　尊皇に生きよ
尊皇精神ある処、常に我在り

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