2018年10月 アーカイブ
2018年10月26日 15時03分16秒 (Fri)
キリシタン その三 キリシタンの伝来
フランシスコ・ザビエルはイエズス会のコスメ・ト－レス神父、ファン・フェルナンデス修道士、中国人マヌエル、インド人アマドール、ヤジロウを含む日本人三人と共に、一五四九年四月一五日にインドのゴアからジャンク船で日本へ向けて出航し、中国（当時の明）の上川島を経由して同年八月一五日に現在の鹿児島市祇園之洲町に到着しました。ザビエル等は同年九月に薩摩国（鹿児島県）の守護大名・島津貴久に謁見して宣教の許可を得て薩摩で布教を始めましたが、貴久が仏僧の助言、又は貴久が仏僧とザビエル一行の対立を避ける計らいにより禁教に傾いたため、京に上ることを理由に薩摩を去ります。一五五〇年八月にザビエル一行は肥前国（長崎、佐賀両県）の平戸に入り布教しますが、彼は平戸での働きをトーレス神父に委ね、同年一〇月下旬にはベルナルド、フェルナンデスと共に京へ出発しました。一一月上旬に周防国（山口県）に入り無許可で宣教活動を始め、やがて大名の大内義隆に謁見しましたが男色を罪とするキリスト教の教えに怒りを買い、一二月中旬には周防を去ります。一行は、岩国から海路で堺に入港・上陸し、豪商の日比屋了珪（ひびやりょうけい）の知遇を得、翌年の一五五一年一月には彼の支援により遂に念願の京に到着出来ました。京では日比屋了珪の紹介で小西隆佐の歓待を受けたのです。さて、ザビエルは全国での宣教許可を日本国王から得るために、インド総督とゴア司教の親書を持って、後奈良天皇及び征夷大将・足利義輝への拝謁を誓願しました。しかし、献上の品がなかったために叶いませんでした。又、比叡山延暦寺の僧侶たちとの論戦も試みましたが拒否されたそうです。そこで、ザビエルは京での滞在を諦め、山口を経て一五五一年三月に平戸に戻り、同年四月下旬には平戸に残しておいた献上品を携えて山口に入り、再度、大内義隆に謁見するのです。ザビエル一行は、今回は美服で装い、インド総督とゴア司教の親書、望遠鏡、洋琴、置時計、鏡、眼鏡、書籍、絵画、小銃等の珍しい文物を献上しました。すると、これらの品々を喜んだ大名は宣教を許可し、宗教の自由を認め、廃寺の大道寺をザビエル一行の住居兼教会として与えました。その結果、二か月の布教で信徒数が約五百人にもなったと言われています。
2018年10月19日 11時55分21秒 (Fri)
キリシタン その二 キリシタンの時代区分
日本のキリシタン歴史の時代区分で、大変分かりやすく、しかも非常に説得力のある解説があります。日本の歴史学者で、戦国時代から江戸時代初期の日欧交渉史、特にポルトガル・スペインとの関係史を専門とする松田毅一・立教大学文学博士（一九二一～一九九七）の説明を紹介します。先ず、キリシタン歴史は間違いなくカトリック教会史なので、日本がどこの司教区に属していたかによって三期に分けられると言うのです。第一期はゴヤ司教区、第二期はマカオ司教区、そして第三期は日本に独自の司教が任命された時代です。次に、日本史の観点からは、戦国時代末期、安土桃山時代、江戸時代の三期に区分出来るとしています。更に、キリシタン歴史を独自のものと見なし、キリシタンが日本でどのように受け止められたかによって次のように年代区分しています。第一期は一五四九年（天文一八年）から一五八七年（天正一五年）までの布教公認時代です。この時期には、足利義輝、織田信長、羽柴秀吉らによってキリシタン布教が認められ、西日本各地にキリシタン集団が形成されました。第二期は、一五八七年から一六一四年（慶長一九年）までの二七年間の布教黙認時代です。表向きは豊臣秀吉がバテレン（宣教師）追放令を発令してから江戸幕府がバテレンらを実際に国外追放し、又、キリシタンの禁令を発布する期間です。しかし、実際にはキリシタン宗門は黙認されていて、信徒数も最も多かったと言うのです。第三期は、一六一四年から一六四〇年（寛永一七年）までの禁教・迫害時代です。この時代の終わりには宣教師は処刑、又は投獄され、信徒も公然と信仰を表明する者がいなくなったと言うのです。つまり、キリシタン布教は一六四〇年頃で終わるとしています。但し、一七〇八年（宝永五年）にマニラから屋久島に単身で潜入して来たイタリア出身の司祭ジョバンニ・バッティスタ・シドッチがいます。又、キリシタンの子孫から信仰が全く消滅したのでもありません。ですから、幕府当局は一六四〇年以降もキリシタン信仰を根絶させるための様々の手段を講じたと言うのです。それに対して、キリシタンも地下に潜って対抗するのですが、いずれにしても、日本のキリシタンは栄枯盛衰の歴史を辿って来たのです。
写真説明：織田信長、豊臣秀吉、織田信長の肖像（「YAHHO!JAPAN 知恵袋」より転載）
2018年10月12日 12時21分55秒 (Fri)
キリシタン その一 キリシタンの意味
スペイン生まれのカトリック教（会）のイエズス会士フランシスコ･ザビエルは、ポルトガル王ジョアン三世の依頼でインドのゴアに派遣されアジア各地で布教していましたが、一五四九年に戦国時代末期の日本での伝道を開始しました。初期の布教はポルトガル国王の保護権下に行なわれ、教会用語はラテン語とポルトガル語であったと言うのです。カトリック教（会）は天主教とも言われますが、当初は天竺宗、南蛮宗、バテレン（伴天連）宗とも呼ばれました。それが後になって、そのカトリック教（会）の教え、又、その信者の総称を「キリシタン」と呼ぶようになったと言うのですが、これは信者を意味するクリスタン（cristão）と言うポルトガル語に由来しています。そして、漢字では当初は「幾利紫旦」、「幾里志丹」、「貴利支丹」、「貴理師端」、後に「吉利支丹」と書かれました。キリシタンは織田信長の保護の下で発展したのですが、豊臣秀吉や徳川家康の禁教によって邪宗門とされ、「吉利支丹」は「鬼里至端」、「鬼理至丹」、「鬼理死丹」、「切支丹」、「切死端」、「毀理至炭」と書かれ、悪意や憎悪を交えた当て字表現が使用されるようになったことが文献から分かると言うのです。それにしても、漢字は表意文字で便利ですが、最初は良い意味の漢字なのに、ひとたび敵意を持つと同じ読み方なのに全く反対の意味の漢字にまで豹変するという恐ろしさがあります。さて、江戸時代には「キリシタン」は邪教として恐れられ、「キリシタン・バテレン妖術」とまで言われ、悪魔的存在にさえされたそうです。その一方で、表音文字のカタカナの「キリシタン」は一八七三年の禁制撤廃後も一八八三年まで公的に使用されたと言われます。私の書斎に、『日本史 キリシタン伝来のころールイス・フロイス 柳谷武夫 訳 東洋文庫 平凡社』全五巻があります。訳者によれば、原題は『日本史』であって、『キリシタン伝来のころ』と言う副題は原本には付いていないそうです。そして、これは出版社の要請によるとしています。確かに、『日本史』と言うと余りにも大きく漠然とし、一体何について書いているのかが分かりません。これは、一五六二年に日本に派遣され一五九七年に亡くなるまでの三四年間を布教活動に専念した、ポルトガル生まれのルイス・フロイスの目から見た「キリシタン」の歴史です。従って、この副題は要を得ていると言えましょう。写真説明：フランシスコ･ザビエルの肖像（「YAHOO!JAPAN智恵袋」より転載）
2018年10月5日 15時23分45秒 (Fri)
「おかあさんのかんじょう書き」
セブンスデー・アドベンチスト教団出版機関・福音社発行の児童用図書の一つに『ぎんのほし』があります。この本の最初の項目に「赤い雲」という章があり、その一番目のお話が「おかあさんのかんじょう書き」です。要約すると、五月の第二日曜日は「母の日」であり、この日に関連して小学生の進さんと、そのお母さんとの間の手紙の交換になっています。進さんはお母さんが大好きで、学校から帰って来るとお使いに行ったり、お掃除をしたりしてお母さんのお手伝いをすることを忘れませんでした。ある日、進さんはお母さんにしてあげた色々のことを思い出していましたが、やがて机に向かって熱心に何かを書き始めました。そして、それを学校に行く前にお母さんの机の上に置いて出かけました。それには、次のように書かれていました。「かんじょう書き 一、市場にお使いに行きちん。 十円 一、おかあさんのあんまちん。 十円 一、お庭のはきちん。 十円 一、いもうとを教会につれて行きちん。十円 一、婦人会のときのおるすばんちん。 十円 ごうけい 五十円 進 おかあさんへ」 進さんのお母さんはこれを見てニッコリなさいました。お昼が過ぎ、進さんが学校から帰ってきました。夕食の時に進さんのテーブルの上に今朝のかんじょう書きと五十円がちゃんとのっかっていました。進さんは大喜びで、お金を貯金箱にいれました。その翌日、朝ご飯の時に進さんのテーブルの上に一枚の紙がありました。「おかあさんのかんじょう書き 一、高いねつが出てハシカにかかったときの看病代。 ただ 一、学校の本代。ノート代。エンピツ代。 みんなただ 一、まいにちのおべんとう代。 ただ 一、寒い日に着るオーバーの代。 ただ 一、進さんが生まれてから、きょうまでのおせわ代。 みんなただ ごうけい ただ おかあさん 進さんへ」 この手紙に対する進さんの反応はどうだったでしょうか。「進さんはこれを見たときむねが、いっぱいになって、大つぶのなみだが、もう少しで、こぼれそうになりました。そして、なきたくなったのを、ぐっとのみこみました。」「これからは、どんなにおてつだいをしても、お金はいらないと思いました。」実は、二〇一八年四月から小学校で道徳教育が正規の授業になりましたが、その教科書に「お母さんのせいきゅう書」として「おかあさんのかんじょう書き」の内容がほぼ採用されています。
写真説明： 『ぎんのほし』
写真説明： 『ぎんのほし』
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プロフィール
- 性別
- 男
- 現住所
- 愛媛県今治市波方町郷乙404₋32
- 職業
- 牧師・宣教師
- 自己紹介
- ●新名(しんみょう) 忠臣(ただおみ)
●実践神学博士（米国アンドリューズ大学神学院）、元親業インストラクター
●札幌、小樽、苫小牧、仙台、東京・天沼で牧師を歴任。
●セブンスデー・アドベンチスト教団北海道教区長、青年部長、コミュニケーション部長、宗教自由部長、ラジオ牧師、総務局長等を歴任。
●宣教師としてシンガポールと韓国に在住し、副総務、コミュニケーション部、宗教自由部、出版部、ラジオ・テレ部等の部長としてアジア太平洋地域を巡回指導。
●最近まで、北アジア太平洋支部宣教部副部長。
●著書『夫と妻のコミュニケーション』（キリスト新聞社）『親と子のコミュニケーション』（キリスト新聞社）『わが青春は主のために』（三五堂）『暮らしの中のキリスト教』（新教出版社）『地球家族と聖書の言葉』（福音社）等。
- Self Introduction in English
- Full Name: Tadaomi Shinmyo
Sex: Male
Nationality: Japan
Citizenship: Japan
Education:
●B.A. in Theology in 1966 (Japan Missionary College)
●M.A. in Philosophy and Religion in 1972 (Philippine Union College Graduate School)
●Ordination: March 1973
●Doctor of Ministry in 1987 (Theological Seminary of Andrews University in USA)
Vocation:
●Pastor of the Japan Union Conference since 1966.
●Departmental Director of the Japan Union Conference for over 14 years.
●Radio Speaker and Japan Union Conference Secretary for a while.
●Missionary assigned to Departmental Director of Communication, Religious Liberty, Publishing Ministries, TV & Shortwave Radio Ministries, and Associate Secretary to Asia Pacific Division based in Singapore and Northern Asia-Pacific Division based in Korea for all together 9 years and 7 months.
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