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2014年7月 アーカイブ

2014年7月25日　12時57分12秒 (Fri)

キリスト教と仏教　その七　中国でのキリスト教と仏教

　中国の三大宗教として、儒教・道教・仏教が挙げられてきました。儒教は紀元前六世紀に孔子によって始められたことは良く知られています。道教は漢民族の土着の伝統的宗教であり、老子が中心となって創案されたと言われています。老子については実在か否かを含め諸説ありますが、紀元前六世紀の人物だとされています。仏教はインドから伝来したわけですが、開祖の釈迦も一説では紀元前六世紀の人物です。ですから、紀元前に既に原始仏教がインドから交易路を経て中国に入っていたことは十分に考えられます。その原始仏教に代わって、部派仏教の中でもインドの宣教に当たったトマスによって影響を受けた仏教が、後漢の紀元一世紀に中国に入り発展するようになります。さて、中国へキリスト教が入ったのは、その筋の研究者たちによれば紀元六一年です。宣教色の強いキリスト教は、既存の三宗教にも影響を与えたに違いありません。中国の仏教は国内でキリスト教の影響を受け、インドからもキリスト教の影響を受けた仏教が伝来したのです。二世紀、三世紀と仏典の漢訳が進み、五世紀には代表的な大乗仏教仏典が伝来します。そして、雲鸞が浄土教を開くに至って、東アジア特有の開祖仏教が始まりました。七世紀に玄奘三蔵がインドへ仏典請来の大旅行をし、後世の東アジア仏教の基盤となりました。興味深いことに、同じ七世紀にペルシャからキリスト教のネストリウス派司祭阿羅本が中国の長安へ到着するのです。このネストリウス派は中国では景教と呼ばれ、その後大発展を遂げるのですが、その様子が「大秦景教流行中国碑」という碑文に刻まれています。まさに景教が大流行していた九世紀初期の唐時代に、日本から遣唐使の一員として中国に渡ったのが空海でした。空海は中国生まれの真言密教を学び、帰国後八一六年に高野山で開創するのです。実は、空海が中国の長安で過ごした住居のすぐ近くに景教の寺（教会）があり、彼は景教を学んだというのです。そればかりではなく、空海の受けた灌頂とはキリスト教の洗礼であり、遍照金剛とは洗礼名であったとまで言われているのです。彼は仏教を学ぶために中国に送られたのですから、キリスト教徒を告白するわけにはいかなかったと思います。しかし、彼の説いた真言密教には数々のキリスト教の真理が秘められているのです。

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2014年7月18日　14時43分56秒 (Fri)

キリスト教と仏教　その六　キリストと阿弥陀

　イエス・キリストの宣教命令に従い、十二弟子たちは各地へ伝道に出かけます。その一人であるトマスは紀元一世紀にインドでトマと呼ばれて宣教したことが、新約聖書外典の『トマスの福音書』や『トマス行伝』の中で伝えられています。伝承では、彼は紀元五二年頃にインドで布教し、南西海岸のマラバールに教会を建て、次いで大陸を横断して現在のマドラス郊外ミラプールで七二年に殉教しています。現在では、そこに墓地があり、聖トマス教会があります。さて、トマスがインドで活躍した時代は、釈迦の死後五百年から六百年位経っています。仏教は釈迦の死後百年に上座部と大衆部に分かれ、紀元一世紀には部派仏教時代と呼ばれるように二〇部前後の部派が成立しました。そして、この中から大乗仏教という教えが勢力を持ち、次の大乗仏教時代を形成します。大乗の教えは釈迦死去の約七百年後に竜樹らによって理論付けられます。実は、ある事典によれば、大乗仏教は「釈尊の御教えとは言いがたい仏教というより竜樹教と呼ぶべきものである」というほど変容した新興宗教とも言うべきものでした。そして、大乗運動の中でまとめられた仏典が『大無量寿経』を始めとする「浄土三部経」でした。まことに皮肉ですが、『大無量寿経』こそが出自不明な経典の一例です。この仏典は、阿弥陀如来による極楽浄土への救済を説いていると言うのです。阿弥陀とはサンスクリット語で無限の寿命・無限の光の保持者を意味し、無明の現世をあまねく照らす光の仏だそうです。この阿弥陀如来は、衆生の救済のため自ら仏の位を降り、菩薩（修業者）となり、浄土への往生の手立てを見出した後、仏になったと言うのです。ここから、衆生は阿弥陀如来を拝むことにより極楽浄土へ往生できるという他力本願の思想が生まれます。釈迦の教えとは全くかけ離れた阿弥陀信仰が仏教に入り込んだ理由は、トマスがインドでイエス・キリストの救いを説いたからとしか考えられません。つまり、大乗仏教で言う阿弥陀如来とはイエス・キリストであり、極楽浄土とは天国であり、他力本願とは信仰による救いであったのです。つまり、聖書の救いの真理を、仏教用語で表現したのです。このようにキリスト教の影響を受けた大乗仏教が中国、さらに日本へ伝来したのです。日本の仏教の中にキリスト教の痕跡があるのは当然なのです。

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2014年7月11日　12時04分32秒 (Fri)

キリスト教と仏教　その五　人生は空

　聖書の著者の一人であるソロモンは、神の霊感を受けて旧約聖書の伝道の書一章二～四節の中で次のように書いています。「伝道者は言う、空の空、空の空、いっさいは空である。日の下で人が労するすべての労苦は、その身になんの益があるか。世は去り、世はきたる。しかし地は永遠に変らない。」ここで、伝道者とはソロモン自身です。彼は、世の中は「空」である、即ち「空しい」と嘆いています。人間のすることはすべて労苦だと言うのです。そして、世は移り変わる、つまり無常を説いています。さらに、同章一七節には、「わたしは心をつくして知恵を知り、また狂気と愚痴とを知ろうとしたが、これもまた風を捕えるようなものであると悟った」と述べています。ソロモンは、人生は空しいと悟ったのです。そして、それに対する解決は同書一二章一三節にあります。「事の帰する所は、すべて言われた。すなわち、神を恐れ、その命令を守れ。これはすべての人の本分である。」実は、ソロモンはイスラエルの王ダビデ王の息子で、彼自身も紀元前九百年代に王として同国を治めています。当時の強力な国家の王が出した結論は「人生は空」でした。さて、大乗仏教の仏典の一つに『般若心経』がありますが、僅か三百字足らずの本文に大乗仏教の心髄が説かれているとされています。その中で、繰り返し強調されているのが、この世は空であり、人生は無常であるということです。ある人は『般若心経』の最初の三分の一を次のように訳しています。「観自在菩薩がかつてほとけの智慧の完成を実践されたとき、肉体も精神もすべてが空であることを照見され、あらゆる苦悩を克服されました。舎利子よ。存在は空にほかならず、空が存在にほかなりません。存在がすなわち空で、空がすなわち存在です。感じたり、知ったり、 意欲したり、判断したりする精神のはたらきも、これまた空です。舎利子よ。このように存在と精神のすべてが空でありますから、生じたり滅したりすることなく、きれいも汚いもなく、増えもせず減りもしません。」そして、最後の締めくくりは次のようになっています。「そこで、ほとけの智慧の完成の真言を説きます。すなわち、これが真言です。『わかった、わかった、ほとけのこころ。すっかりわかった、ほとけのこころ。ほとけさま、ありがとう』」つまり、『般若心経』は、既に存在していた旧約聖書の教えを反映していると考えられます。

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2014年7月4日　15時15分35秒 (Fri)

キリスト教と仏教　その四　人生は苦

　キリスト教と仏教の間には、驚くほど多数の共通点があります。その一つは、人生をいかに捉えるかという根本的な見解です。旧約聖書の創世記三章では、人類最初の夫婦であるアダムとエバがエデンの園で神の戒めに背いた結果、苦しみを宣告されています。神は妻エバと夫アダムに次のように言われました。「つぎに女に言われた、『わたしはあなたの産みの苦しみを大いに増す。あなたは苦しんで子を産む。それでもなお、あなたは夫を慕い、彼はあなたを治めるであろう』。」（一六節）「更に人に言われた、『あなたが妻の言葉を聞いて、食べるなと、わたしが命じた木から取って食べたので、地はあなたのためにのろわれ、あなたは一生、苦しんで地から食物を取る。』」（一七節）つまり、聖書は人類歴史の最初から、人間の罪のために人生は苦しみとなることを、女性の産みの苦しみ、また男性の糧を得る苦労を通して予告しているのです。そして、それが事実であることは聖書の記録、また現実の世界から疑問の余地がありません。イエス・キリストも、「・・・あなたがたは、この世ではなやみがある。・・・」（ヨハネによる福音書一六章三三節）と語られましたが、「なやみ」とは「苦難」の意味です。イエス・キリストの十字架は、苦しみの原因である罪の解決のためでした。さて、仏教の開祖・釈迦は天竺国（現在のインド）の北部のヒマラヤ山麓（現在のネパール付近）を治めていた釈迦族の王の息子として誕生しました。創世記が書かれた時代より千年ほど後のことです。王子として不足のない生活をしていた釈迦ですが、人生について悩み、二九歳で出家して苦行の数々を行い、遂に三五歳で悟りを開きました。釈迦が得た結論は、人生は苦であるという真理でした（苦諦）。そして、苦の原因（集諦）、苦の消滅（滅諦）、苦の原因を取り除く方法（道諦）を説いたのです。これが四諦です。さらに、解決法である道諦を詳しく教えているのが正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定の八正道です。ここに、私たちが非常な苦しみに会うと「四苦八苦」という由来があります。ともかく、釈迦は人生は苦であると悟り、それを人々に教え広める伝道生活をしたのですが、釈迦の悟ったことは遥か千年前に神が預言者モーセに示された真理でした。四諦と八正道の概念は、既に旧約聖書の創世記に存在しているのです。

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プロフィール

プロフィール画像
性別
男
現住所
愛媛県今治市波方町郷乙404₋32
職業
牧師・宣教師
自己紹介
●新名(しんみょう)　忠臣(ただおみ)
●実践神学博士（米国アンドリューズ大学神学院）、元親業インストラクター
●札幌、小樽、苫小牧、仙台、東京・天沼で牧師を歴任。
●セブンスデー・アドベンチスト教団北海道教区長、青年部長、コミュニケーション部長、宗教自由部長、ラジオ牧師、総務局長等を歴任。
●宣教師としてシンガポールと韓国に在住し、副総務、コミュニケーション部、宗教自由部、出版部、ラジオ・テレ部等の部長としてアジア太平洋地域を巡回指導。
●最近まで、北アジア太平洋支部宣教部副部長。
●著書『夫と妻のコミュニケーション』（キリスト新聞社）『親と子のコミュニケーション』（キリスト新聞社）『わが青春は主のために』（三五堂）『暮らしの中のキリスト教』（新教出版社）『地球家族と聖書の言葉』（福音社）等。
Self Introduction in English
Full Name: Tadaomi Shinmyo
Sex: Male
Nationality: Japan
Citizenship: Japan

Education:
●B.A. in Theology in 1966 (Japan Missionary College)
●M.A. in Philosophy and Religion in 1972 (Philippine Union College Graduate School)
●Ordination: March 1973
●Doctor of Ministry in 1987 (Theological Seminary of Andrews University in USA)

Vocation:
●Pastor of the Japan Union Conference since 1966.
●Departmental Director of the Japan Union Conference for over 14 years.
●Radio Speaker and Japan Union Conference Secretary for a while.
●Missionary assigned to Departmental Director of Communication, Religious Liberty, Publishing Ministries, TV & Shortwave Radio Ministries, and Associate Secretary to Asia Pacific Division based in Singapore and Northern Asia-Pacific Division based in Korea for all together 9 years and 7 months.
facebook
http://www.facebook.com/home.php?clk_loc=5#!/profile.php?id=100001267058201

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